Festival Mundial Viva Venezuela y visibilidad de la tradici贸n El Festival Mundial Viva Venezuela Mi Patria Querida Cap铆tulo Segundo se re...
Festival Mundial Viva Venezuela y visibilidad de la tradici贸n
El Festival Mundial Viva Venezuela Mi Patria Querida Cap铆tulo Segundo se realiz贸 entre el 22 y el 23 de junio de 2024 con programaci贸n en los estados Aragua, Carabobo y Cojedes, utilizando la Casona Cultural Aquiles Nazoa en Caracas como uno de sus principales escenarios. En este contexto se presentaron manifestaciones catalogadas como patrimonio vivo, con 茅nfasis en expresiones tradicionales que articulan devoci贸n religiosa, memoria comunitaria y pr谩cticas art铆sticas.
Dentro de esta programaci贸n, la tradici贸n de los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n se proyecta como un caso de estudio representativo de la pol铆tica cultural orientada a visibilizar manifestaciones con m谩s de un siglo de continuidad documentada. La referencia a esta tradici贸n en el marco del festival permite relacionar una celebraci贸n local del municipio Mario Brice帽o Iragorry, estado Aragua, con un dispositivo nacional de circulaci贸n y reconocimiento de patrimonios inmateriales.
El dise帽o del festival, centrado en la noci贸n de patrimonio vivo, facilita la lectura de los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n no solo como un acto devocional, sino como un sistema complejo de organizaci贸n comunitaria, transmisi贸n de saberes y producci贸n simb贸lica. La articulaci贸n entre escenario capitalino y territorio de origen evidencia la coexistencia de escalas: local, regional y nacional.
Origen hist贸rico de los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n
La tradici贸n de los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n se registra de forma estable desde 1914 en el sector Ni帽o Jes煤s de la parroquia El Lim贸n, municipio Mario Brice帽o Iragorry, estado Aragua. Esta fecha de referencia sit煤a la manifestaci贸n en la primera d茅cada del siglo XX, en un contexto de econom铆a de ca帽a de az煤car y movilidad laboral entre Aragua y Carabobo.
Las versiones orales recogidas por cultores y por instancias oficiales coinciden en se帽alar v铆nculos con la localidad de Aguas Calientes, en el estado Carabobo, donde ya se practicaba una danza de pastores. Se documenta que trabajadores que se desplazaban entre zonas de zafra habr铆an trasladado la pr谩ctica hacia El Lim贸n, lo que explica la presencia de elementos compartidos con otras variantes regionales de pastores.
Una de las narrativas m谩s difundidas atribuye la consolidaci贸n de la tradici贸n a la mediaci贸n de Jovita Colmenares, vecina que habr铆a presenciado el baile en Aguas Calientes y luego invitado a los danzantes a su casa en El Lim贸n, donde la comunidad devota adopt贸 la manifestaci贸n. Otra versi贸n se帽ala que la imagen del Ni帽o Jes煤s venerada en la capilla local fue llevada en 1905 por Amelia de G贸mez, esposa del entonces presidente Juan Vicente G贸mez, lo que habr铆a reforzado la centralidad del culto en la zona.
En 2017, el Ministerio del Poder Popular para la Cultura declar贸 a los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n como Bien de Inter茅s Cultural Inmaterial de la Naci贸n, formalizando un reconocimiento que la comunidad ven铆a construyendo desde hac铆a m谩s de cien a帽os. Esta declaratoria se sustenta en la continuidad temporal de la celebraci贸n, su car谩cter comunitario y la integraci贸n de influencias ind铆genas, hispanas y afrodescendientes.
Escenario territorial y organizaci贸n de la celebraci贸n
La manifestaci贸n se desarrolla en el sector Ni帽o Jes煤s de la parroquia El Lim贸n, ubicado aproximadamente a 30 kil贸metros de Maracay, capital del estado Aragua. El n煤cleo espacial de la celebraci贸n es la Capilla Ni帽o Jes煤s, donde se resguarda la imagen que se procesiona cada tercer domingo de diciembre, fecha fijada como d铆a central de la tradici贸n.
Los preparativos comienzan meses antes de la jornada principal. Pastores y pastorcillas participan en talleres y ensayos destinados a la confecci贸n de trajes, la reparaci贸n de instrumentos y la pr谩ctica de las figuras coreogr谩ficas. Este trabajo previo constituye un espacio de transmisi贸n intergeneracional de t茅cnicas de costura, construcci贸n de instrumentos de percusi贸n y memorizaci贸n de secuencias de baile.
Las mujeres de la comunidad asumen tareas log铆sticas clave, como la preparaci贸n del sancocho que se comparte el d铆a de la celebraci贸n y el arreglo de la imagen del Ni帽o Jes煤s con flores y ofrendas. La casa de la se帽ora Guillermina, identificada por los propios cultores como patrimonio vivo de la tradici贸n, funciona como punto de partida de la procesi贸n y como centro de coordinaci贸n de los participantes.
El recorrido se inicia en esta vivienda y avanza por las calles de El Lim贸n hasta la capilla, donde se concentran las secuencias principales de danza y los actos religiosos. La estructura del trayecto refuerza la relaci贸n entre espacio dom茅stico, espacio p煤blico y espacio sagrado, articulando la vida cotidiana del barrio con la dimensi贸n ritual de la manifestaci贸n.
Personajes y roles en la manifestaci贸n
El dispositivo esc茅nico de los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n se organiza a partir de un conjunto de personajes con funciones definidas. Los protagonistas son los pastores y las pastorcillas, acompa帽ados por figuras como el Cachero, el Titirij铆, el Viejo y la Vieja, adem谩s del conjunto de m煤sicos y la imagen del Ni帽o Jes煤s.
Los pastores son hombres que visten faldas largas elaboradas con tiras de papel de colores, sombreros de cogollo forrados y decorados con flores y lazos, y portan en la mano derecha un gajillo o chineco, instrumento de percusi贸n compuesto por una vara de madera con travesa帽os de los que cuelgan chapas de lat贸n, cascabeles y cintas. Este elemento produce un sonido caracter铆stico que marca el pulso de la danza.
Las pastorcillas son hombres disfrazados de mujeres, con cabelleras de hilo de algod贸n o sint茅tico, maquillaje, aretes y collares. Cada pastorcilla lleva una maraca adornada con cintas y flores de papel. Esta inversi贸n de roles de g茅nero forma parte de la l贸gica tradicional de la manifestaci贸n y se mantiene como rasgo distintivo de la puesta en escena.
El Cachero act煤a como l铆der operativo del grupo, responsable de mantener la formaci贸n, ordenar las filas y coordinar los desplazamientos durante la procesi贸n. El Titirij铆 reproduce el canto de un ave nocturna, incorporando un componente sonoro asociado a la herencia afrodescendiente. El Viejo y la Vieja complementan el elenco con intervenciones que introducen variaciones en la din谩mica del baile.
El conjunto musical est谩 integrado por ejecutantes de cuatro, guitarra, maracas, furruco y tambor, adem谩s de los propios pastores y pastorcillas que aportan percusi贸n con el gajillo. La imagen del Ni帽o Jes煤s, trasladada en procesi贸n y ubicada en la capilla, constituye el centro de la devoci贸n y el eje simb贸lico alrededor del cual se organiza toda la manifestaci贸n.
M煤sica, coreograf铆a y estructura de la danza
La danza de los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n se sostiene sobre una pieza musical conocida como Marcha de los Pastores, interpretada por la Parranda de los Pastores. Esta marcha presenta un car谩cter r铆tmico estable, con secciones de color arm贸nico que, seg煤n an谩lisis musicol贸gicos, comparten rasgos con el golpe oriental de la regi贸n nororiental de Venezuela.
La coreograf铆a incorpora figuras como la Cruz, el Caracol, la Escuadra, el dos y dos y el Ganchillo. Cada figura implica cambios de formaci贸n, cruces de l铆neas y giros sincronizados que requieren coordinaci贸n entre los participantes. La ejecuci贸n de estas secuencias se ensaya previamente y se transmite de generaci贸n en generaci贸n mediante observaci贸n y pr谩ctica directa.
Los versos cantados por la Parranda combinan contenidos religiosos y profanos, con estrofas que acompa帽an el desplazamiento y marcan transiciones entre figuras. Esta mezcla de registros evidencia la coexistencia de devoci贸n y sociabilidad festiva en una misma estructura ritual, caracter铆stica frecuente en manifestaciones tradicionales venezolanas.
El uso simult谩neo de instrumentos de cuerda, percusi贸n y aer贸fonos de peque帽a escala, junto con la percusi贸n corporal y el sonido del gajillo, genera una textura sonora densa que acompa帽a todo el recorrido. La m煤sica no funciona como fondo, sino como componente estructural que organiza tiempos, entradas y cierres de cada secuencia de baile.
Indumentaria, materiales y transmisi贸n de saberes
La indumentaria de los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n constituye un indicador concreto de la convergencia de influencias culturales. Los sombreros de cogollo remiten a pr谩cticas campesinas de origen hispano, mientras que el uso de faldas de papel de colores y adornos de flores de papel se vincula con recursos materiales disponibles en contextos populares urbanos y rurales.
El traje de los pastores se compone de faldas largas de tiras de papel, sombrero de cogollo forrado y gajillo. El de las pastorcillas incluye pelucas de hilo, maquillaje y maracas decoradas. Los Cacheros incorporan tocados diferenciados y portan cuernos, lo que los distingue visualmente del resto del grupo y refuerza su rol de liderazgo.
La confecci贸n de estos trajes se realiza en talleres comunitarios previos a la celebraci贸n, donde participan adultos, j贸venes y ni帽os. Este proceso permite la transmisi贸n de t茅cnicas de corte, pegado y armado de piezas, as铆 como criterios de color y dise帽o asociados a la tradici贸n. La elaboraci贸n colectiva de la indumentaria refuerza la apropiaci贸n comunitaria de la manifestaci贸n.
El mantenimiento de instrumentos como el gajillo, el furruco y las maracas tambi茅n implica saberes espec铆ficos sobre materiales, tensiones y formas de ejecuci贸n. La combinaci贸n de estos conocimientos t茅cnicos con la pr谩ctica ritual configura un sistema de formaci贸n no formal que sostiene la continuidad de la tradici贸n m谩s all谩 del d铆a de la fiesta.
Significado social, devoci贸n y reconocimiento patrimonial
Desde la perspectiva de la comunidad, los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n cumplen simult谩neamente funciones devocionales, identitarias y pedag贸gicas. La procesi贸n y la danza se conciben como actos de agradecimiento al Ni帽o Jes煤s por los favores recibidos durante el a帽o y como petici贸n de protecci贸n para el ciclo siguiente.
En t茅rminos de identidad, la manifestaci贸n opera como marcador territorial del municipio Mario Brice帽o Iragorry y del estado Aragua. La referencia a la tradici贸n en dispositivos nacionales como el Festival Mundial Viva Venezuela y en la declaratoria de 2017 refuerza esta identificaci贸n, al inscribir la pr谩ctica local en el mapa de patrimonios culturales de alcance nacional.
El componente pedag贸gico se evidencia en la participaci贸n activa de ni帽os y j贸venes en la danza, en la confecci贸n de trajes y en los ensayos. Esta incorporaci贸n temprana facilita la transmisi贸n de repertorios coreogr谩ficos, musicales y simb贸licos, reduciendo el riesgo de ruptura generacional. La tradici贸n se mantiene as铆 como un sistema din谩mico, capaz de adaptarse sin perder sus rasgos estructurales.
La combinaci贸n de devoci贸n religiosa, organizaci贸n comunitaria y reconocimiento institucional sit煤a a los Pastores del Ni帽o Jes煤s de El Lim贸n como un caso relevante para el an谩lisis de pol铆ticas de patrimonio inmaterial en Venezuela. Su presencia en el Cap铆tulo Segundo del Festival Mundial Viva Venezuela confirma la vigencia de esta tradici贸n centenaria y su capacidad para articular fe, cultura e historia en un mismo dispositivo ritual.
